Filosofía Medieval.

Desarrollo 

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1. La filosofía fue creada por la iglesia catolica en el siglo VIII, escrita por padres de la literatura patrística.

2. La iglesia no aceptaba la filosofía en un comienzo, fue San Agustín quien dice no solo hablar la biblia con autoridad, sino también, para razonar conceptos mas humanos.

3. En la cumbre de la filosofía patrística aparece San Agustín quien es capaz de renovar de ver y anunciar el mundo antiguo y moderno.

• ''Se podrá dudar todo lo que se quiere, de lo que no se puede dudar es de la misma duda'' con esta frase pretendía demostrar que existía la verdad probando la con cosas tan simples e irrefugiables como la lógica matemática.

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1.Dios existe y todo lo que es la verdad es el principio de la verdad de todo Dios es el único ser dueño, Dios mismo es prueba de su existencia junto con todo su creación pues el esta en todo, todo es sustentado por Dios.

2. La creación se podría sustentarse fácilmente que fue la voluntad de Dios pero ante esta teoría que dan muchas dudas y se dice que estos es un enigma.

3. El alma es inteligente, hábil, tiene la capacidad de ver y dominar, la cual para el domina el cuerpo, el hombre es propiamente alma.

4. El bien es la voluntad de Dios es el conocer de lo que existe, entender que el conocimiento, la verdad es buena. 

• Movimiento filosofo y teológico que se intento usar para entender la revelación cristiana, también utilizado para explicar cualquier espíritu o cosa ''sobre natural''.

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1. Determinar la armonía fundamental entre la razón y revelación.

2. Mantenía que la verdad era accesible tanto a la  teología como a la filosofía pero que solo la filosofía la iba alcanzar en totalidad.

3. fueron probadas muchas doctrinas no por la razón si por la fe. 

• XI y XII
  
  1. Son Alselmo.
  2. Pedro Alberaldo.
  3. Clérigo Roscelino.
  4. ''El Rabino''
  5. ''Tomas de Aquino.
  6. San Alberto Magno.
  7. Roger Bacon.
  8. Duws Escoto.
  9. Henry de Gent.
  10. Guillermo de Ockham XIV.

• Dios como el ser supremo nadie puede dudar de la existencia de Dios, aun quien lo dude se esta contradiciendo a si mismo porque habla de que existe algo mucho mas grande que ser, pero inesputablemente no se puede pensar algo mas grande que Dios.

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1. Necesidad de interiorizar la vida moral que reside en el alma, en cuyo interior se lleva a cabo el bien o el mal (polémica con el legalismo ético: combatido porque la doctrina abelardiana de la intención reside en el hecho de poner de retiene el peligro posible de una reducción de la moralidad a un fuero externo carente de dimensión interior).

2. Convicción de que nuestro cuerpo no se halla estructuralmente corrompido por la concupiscencia ni revestido por el mal: las estructuras corpóreas, las inclinaciones o pasiones humanas no son pecaminosas por sí consecuencia de una adhesión voluntaria a sus solicitaciones. Quiere poner en tela de juicio la concepción antropológica imperante (dualista y tendencialmente pesimista), recuperando la iniciativa del sujeto y responsabilidad de sus actos.

3. Oponerse a la costumbre de emitir juicios fáciles y perentorios sobre la vida del prójimo, sin tratar de conocer sin embargo, cuáles son sus fines y sus propósitos. Regla inmanente y absoluta de la moralidad: constituida por la conciencia individual è sistema  abelardiana: subjetivismo ético. La moralidad de un acto es un fenómeno esencialmente interior: la regla y la medida de la moralidad misma se hallan configuradas por la adecuación de nuestra vida a los mandatos divinos.

 

Pedro Alberaldo.

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1. Para él, la razón es la actividad superior del ser humano y sostuvo que a su cultivo se dedica la filosofía mediante un doble ejercicio: la aplicación de las leyes lógicas que rigen el pensamiento y la reflexión sobre los datos que nos proporciona la observación del mundo natural.

2. La filosofía es, por tanto, autónoma y se rige por una dialéctica interna que permite tanto superar el error como avanzar en el proceso de conocimiento del universo. Nada más alejado de la concepción averroísta de la filosofía que la posición de los escolásticos cristianos para quienes la filosofía debía estar sometida a la teología como su sierva o criada.

3. Sitúa el origen de la intelección en la percepción sensible de los objetos individuales y concreta su fin en la universalización, que no existe fuera del alma (el principio de los animales): el proceso consiste en sentir, imaginar y, finalmente, captar el universal. Ese universal tiene, existencia en cuanto que lo es por aquello que es particular. Es el intelecto o entendimiento el que proporciona la universalidad a lo que parte de las cosas sensibles.

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1. Sostiene la idea fundamental de que la fe pura y el pensamiento lógico coinciden perfectamente entre sí. Ambos reconocen que existe un solo Dios del cual proviene la creación y ambos aspiran a elevar al hombre al más completo perfeccionamiento.

2. La verdad de la fe y la verdad de la inteligencia no se contradicen una a la otra en los conceptos básicos. Eso significa que pueden andar juntas, si no llegan a la exageración. La filosofía y la teología coinciden a pesar de sus métodos diferentes.

3. Para él, las ciencias humanas no pueden estar en el polo opuesto de la fe, sino que deben complementarla y ayudar a profundizar en ella, ya que en último término, los contenidos de la filosofía aristotélica y los de la fe mosaica coinciden.

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1. La Esencia Divina se nos propone rectamente, como constituida en su noción metafísica, diciendo que se identifica con la actualidad ejercida del mismo ser; o diciendo que es el mismo Ser subsistente; y por esto mismo se nos manifiesta su infinidad de perfección. 

2. Por la misma pureza de su Ser, Dios se distingue de todas las cosas finitas. De lo que se infiere, en primer lugar, que el mundo no pudo proceder de Dios más que por creación; en segundo lugar, que el poder creador, que por sí y primariamente alcanza al ente en cuanto ente, no puede ser 
comunicado a ninguna naturaleza finita, ni por un milagro; por último, que ningún agente creado puede influir en el ser de ningún efecto, más que en virtud de la moción recibida de la Causa primera. 

3. Esta alma racional se une al cuerpo como su única forma substancial por la que el hombre es hombre, animal, viviente, cuerpo, substancia y ente. Por tanto, el alma da al hombre todo grado esencial de perfección, y además comunica al cuerpo el acto de ser por el que ella misma es. 

4. La potencia y el acto dividen al ente de tal modo que, todo cuanto es, o es acto puro o está necesariamente compuesto de acto y de potencia, como principios primeros e intrínsecos. 

5. El acto, puesto que es perfección, no es limitado más que por la potencia, que es capacidad de perfección. Por consiguiente, cuando en un orden el acto es puro, entonces dentro de ese mismo orden es ilimitado y único; pero cuando el acto es finito y múltiple, está en verdadera composición con la potencia. 

6. Por eso, como ser mismo absoluto únicamente subsiste Dios, que es uno y simplicísimo; todas las demás cosas que participan el ser mismo, tienen una naturaleza con la que el ser es coartado, y constan de esencia y de ser como de principios realmente distintos. 

 

Tomas Aquino.

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1. Escoto fue un realista de la filosofía, pero se distinguía de éste en ciertas materias básicas. El principal punto de diferencia entre ellos está relacionado con sus ideas de la percepción. Duns Escoto mantenía que una comprensión directa, intuitiva, de las cosas concretas se obtiene tanto a través del intelecto como de los sentidos.

2.  Escoto afirmaba que los universales no tienen una existencia separada de la mente humana, sino que cada cosa separada o “singular” posee una naturaleza distinta hacia el exterior que comparte con otras cosas de la misma clase.

3. Este hecho, pensaba, suministra el fundamento objetivo de nuestro conocimiento sobre las verdades esenciales. Siguiendo la tradición franciscana establecida por el teólogo italiano san Buenaventura, recalcó la primacía de la libertad humana y de los actos de amor sobre el intelecto.

4. Evitaba una visión arbitraria o voluntarista de los actos de Dios, aunque advertía al mismo tiempo que la existencia actual de las cosas depende de una decisión libre tomada por Dios, y sostenía que las obligaciones morales dependen de la voluntad de Dios.

5.Esa voluntad, enseñaba, es libre por completo y no estaba formada o determinada por motivos concretos. Dios ordena una acción no porque él vea que es buena,  sino que la hace buena al ordenarla. Duns Escoto fue uno de los más profundos y refinados teólogos y filósofos escolásti.

• El nominalismo.

No hay más realidad que lo particular. Las únicas substancias son las cosas individuales y sus propiedades. Todo aquello cuya existencia pueda ser afirmada es una cosa individual. Ockham es absolutamente radical en negar cualquier tipo de realidad al universal.

Toda doctrina que piense que el universal es, por la razón que sea, distinto del singular, rinde culto al realismo; lo hacen incluso aquellas doctrinas que no es costumbre colocar bajo esa bandera. Ockham piensa que el universal no puede ser una cosa fuera del alma. Lo universal existe en el alma del sujeto cognoscente y sólo allí. Hay que preguntarse en qué medida es posible atribuirle una existencia en el pensamiento; pero se debe establecer, de hecho, que no tiene ninguna existencia fuera del pensamiento. El universal tampoco puede diferenciarse del individuo, único dotado de existencia.

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Rechaza la teoría del conocimiento y afirma que el entendimiento tiene un conocimiento directo e intuitivo de las realidades universales: la captación de un objeto es por los sentidos y su conocimiento por el entendimiento no existen operaciones intermedias ni mecanismos inmediatos, siempre es un conocimiento de algo que está presente, permite afirmar la existencia de los objetos que conoce.

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La existencia que los universales pueden tener en el alma, también hay que tener mucho cuidado de no "realizarlos". "El universal no existe como sujeto ni en el alma ni fuera del alma, tiene únicamente un ser de objeto, en el alma, y esto es una ficción. Si se prefiere, puede admitirse que el universal es una cualidad del alma, que asimilamos a la intelección misma o en la que vemos su resultado. En este caso se puede conceder que existe como un sujeto, y que es una cualidad.

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Principio de economía, no hay que multiplicar entes sin necesidad, es decir no ha de suponerse la existencia de más cosas que las estrictamente necesarias para explicar los hechos.

Guillermo de Ockham 

Son filósofos verdaderos aquellos a quienes gusta contemplar la verdad. Platón (427 AC-347 AC) Filósofo griego.